修习方法

葛木雷什师父， 摘自给奥米加学校校友的讲话，2012年6月5日，金奈，马纳巴坎

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我们怎样进行冥想？就从这个开始吧。我不会问你们每个人是怎么做的，省得令你们感到惭愧，我将自己先说说，并让你们自己去比较，那么你就能判断自己做得是否正确了。早上一起来，尽快完成例行事务，洗澡、上厕所等等，到一个固定的位置进行冥想。尽量放松，轻轻闭上眼睛。向大师，向上祈祷。祈祷始终是对上天说的，并不是我们所认识的在世的师父，查理济——不是。是向上天。如有幸某一天，你在师父身上看见上天，那就是另一个情况；正如我所说，没有体验之前把人当作上天和有人说，“我感受不到上天”一样糟糕。后者还比较老实。但是并没有在别人身上看到上天，却将其捧为上天，那是对上天的无礼。因此始终是向上天祈祷，向那未知的上天祈祷。不过，你完全可以说，“上天啊，我不认识您。”向祂坦诚。“但这是我向您的祈祷。我希望您能收到。我准备冥想了，不管您是什么，是什么样子，我希望能体验到您的本质。”我们以这样的祷词向祂祈求。我不是说要说出这些话，而是必须在心里怀有这样的情感。我相信大家都已清楚祈祷词，当你放松并想象心中有圣光时，那就是所有要做的事了。之后该发生什么，大师自会照料，这里是指查理济大师而非上天。你已经祈求了上天的本质，上天的存在，但是工作是由大师，查理济去完成。因此请设法理解其差别。

当慧能开始流向内心，我们会感觉到慧能的存在或流动，然后逐渐地，慢慢地沉浸在其中。当我们进行冥想时，会有念头起伏，可能是早上或前一晚发生的一些事情，或者是下面计划要做的事情。无论如何轻轻地忽略所有这些念头，不要与之对抗，提醒自己，我正在进行冥想。一切都应该轻柔地进行；在冥想过程不应用力。刚开始的时候以这样的方式半个小时的冥想，然后慢慢延长到一小时。在完成冥想之后，继续坐5到10分钟，尝试去观察，品尝在冥想后的状态。那是独有的状态。冥想前和冥想后的精神状态，那是两种不同的情况。努力地去看，去观察那个变化。这个变化非常微妙。观察了这个变化并确认其差别后，尽力保持，就像吝啬的人对待钱财一样去握住那个状态。不要让它流失，然后慢慢地起身，尽量带着那个状态。

接下来可能要去吃早餐。坐下来，当母亲为你端上早餐或者自己去准备早餐时，带着这个内在的状态。这不需要额外的时间。将状态把握住。当你要去上学，不论你是在私家车还是公共交通上或是驾着你的摩托车，想象这种状态牢牢地与你粘在一起。白天这个状态将不断扩展，我会令其继续发展。我比须持续地与那内在状态连结，以至于当我在第二天进行冥想时，对我来说内在状态将不再陌生，我就是从离开的地方开始，甚至比离开的时候更好的地方开始，毕竟在白天我令它继续扩展，继续成长。

大部分人，大部分修习者，我认为有百分之九十九的修习者都没有在冥想之后努力保留他们的状态。让我们想想，当你开始工作（可能五年或六年之后吧），你们可能是为别人工作或者自己做生意。祝大家好运！但到了周末、月末或者年末，假如每周、每月你不停地把钱花光，你什么时候才能看到钱存进你的银行户口？假设你每月挣十万卢比，花了八万开派对，两万带回家；家里用一万五来租房子。你的妻子或丈夫会不断抱怨：“剩下的钱去哪里了？我怎样去维持家计？我怎样去建新房子或买公寓？”不可能了，入不敷支会让你发疯；家庭将分裂。

从灵修上来说，当我们得到了灵性的财富，每次打坐大师赋予我们独特的东西。就把它看作一张支票；看作工资收入。我有没有把它保存好？我有没有意识到得到了收入？假如我甚至不知道自己得到了什么，我怎么可能努力去保留、保护，甚至使其扩大呢？父母那里得到的钱不是只做保管用，大家总是希望通过商业经营而令其成倍增长。

当大师给我们一种状态时，那不是为了好玩的，不是只让我们去保存。必须让它继续扩展，否则大师也会像父母一样感到失望。“我给了他那么多，但是他甚至不懂我给了他是什么。”可怜父母的心，假如你给了母亲一枝玫瑰花而她只是回应说，“哦，丢在桌子上吧，我过一阵会去拿的”连看都不看一眼，你心里会怎样？可能这还不是很恰当的例子。想象一下假如你将玫瑰花送给女朋友或男朋友，而她（或他）就在你面前把这当成垃圾丢掉。很伤人吧。大师也一样。他是如此慷慨；承受着所有这些侮辱。他在每一次冥想后给予我们独特的灵性状态。我们甚至没有打算去理解；甚至不去想它；甚至不知道我们得到了什么。因此，我请求，或说敦促，甚或是求求大家：在冥想后花费一点时间。你们已经为此而努力了。有些人可能冥想了一小时，半小时。在冥想后请留意观察。这只需要你们五分钟的时间。你们已经付出了劳动，为什么不再多花五分钟尽力去认识劳动成果并与之融合、品尝、保存并继续与之同在呢？

因此，要保护好灵性财富的第一步是：知道你通过冥想得到了什么。努力使其扩展，确保它在扩展。当我们把刀磨利，是用来切菜。当我们令意识敏锐时，是为白天运用。因此我必须知道自己的意识有多敏锐。我再举另外一个例子。铺设混凝土时，需要阻拦通行一段时间，直至混凝土凝固；否则会有各种狗或人的脚印在上面。甚至有些胆大的还会写上：“我爱你多莉”或者“我爱你波莉”诸如此类的，而这些印记将会永远留在那里。你已损坏了混凝土的平滑外观。

冥想之后是同样的情况，我们从大师那里吸取、接收的状态，可以说那是更细的，比具体的东西更细致。一个轻微的念头或疏忽就足以令其消失。因此请加倍小心。必须更认真对待，既然已经努力去争取，应该花五分钟尽力去品味、吸收，并带着这样的决心起来：“大师，请帮助我，我需要继续扩展这个状态。我需要您的帮助。我希望其至少能完好无缺，也会尽一切努力去扩展这个状态。”指引会从内在发出。一旦你有这个意愿，“我要保存它，”他会帮助你。一旦你有意愿，“我要让它扩张”帮助也会到来。但是必须有起码的意愿，起码的意向，那就是“我希望保存它”。以上就是冥想。

接下来的是清心。我们怎样进行清心呢？我不会问你们，但是你们可以回顾一下傍晚清新是怎样做的。现在让我来告诉你们我是怎样做的。闭上眼安坐下来，放松。我告诉自己一切杂质和不纯之物从背部，即肩膀到尾椎骨，以烟雾或蒸汽的形式离开。当我感觉到够轻了，真空就造出来了，我感到如此轻盈，这就是我想象内心大师的时候——想象圣流从他那里流向我而他在帮助我进行清心。假如向一位新修习者讲解这些，这里我提到的五、六个步骤，他们会感到迷惑。当导师第一次告诉你们，“想象所有杂质及不纯之物以烟雾或蒸汽的形式从背部离开，接着会出现真空。想象大师坐在你面前，他的恩泽或慧能传向你，移除所有这些并帮助你，”你会迷失在这些描述中。等到进行最后一步的时候，已经忘记最初是从哪里开始的了。因此这样的决心或意愿常常无效而导致清心不能正确进行。即使你的意图是好的，但是所设定的过程是错误的。

因此为了正确理解，可以将这个过程分为五到六个更容易理解的步骤，亦即一时能在心中把握的一个步骤。可以这样开始：坐下；放松——就像人们说的“放轻松”。所有杂质及不纯之物都在离开。当你在这个意念上稳定下来，能保持这个念头后，轻轻地带入这个想法：是怎样离去的呢？从哪里离去？每个步骤自然引入就不需要对抗。而一旦烟雾或蒸汽开始从背部排出，只需要加速这个过程。就像你开车踩着油门一样，推动烟雾或蒸汽从背部排出。随着进程的推进，你会发现清心真的加快了而且很快你就会感觉轻盈——这时就可以请大师了。想象圣流从他那里流向你并帮助你完成清心的过程。经过一段时间的练习，你会明白，已不再需要告诉自己这五、六个步骤。只要一闭上眼，就会自然开始。此时就不需要用言辞了。

祈祷也是同样：“大师！您是人生真正的目的。我们依然是欲望的奴隶，阻碍着自己的进步……”这些不过就是言辞。这些言辞应能够唤起我心中的一些感觉。一旦有感觉了，就不再需要言辞。终有一天，而我祈祷你们那个时刻尽早到来，即不再需要运用言辞了。只要闭上双眼祈祷就会开始，制造出虔诚祈祷的状态。然后但愿很快会出现一个状态，即半秒或一秒钟的祈祷，延伸到二十四小时都能维持祈祷的状态，始终关注着大师；也始终做自己，祈祷保持已有的状态。

一方面我们处于祈祷的状态，另一方面要维持并继续扩展状态。在白天，当这两样事情同时进行时——可能在研究点什么、可能在学习点什么，可能在看电视或者上洗手间，可能在洗澡，吃早餐，和朋友一起开派对——但是内在状态始终如一。这就是自然之道的美妙之处。即不占用我们任何时间。当已经掌握了修习，我们会发现需要的时间越来越少，但工作将会继续二十四小时。

临睡前祈祷：正如前面说的，祷词的每一个字都应该能够在我们心中唤起某种感觉；跟随那个感觉，深思那些感觉，然后伴随入眠。我建议大家，应该说是忠告你们，和大师建立某种感情关系，现在说的是查理济。想要建立怎样的感情联系取决于你们个人。有些人可能会把他当做父亲、祖父或朋友，或是师父、向导。随你们喜欢，但是入睡时，假如把他当成父亲，在心里拥抱他甚或想像你睡在他的怀抱中。假如他是你的师父，把他放在面前。虔诚地请求他在睡眠中引领你并在早上起床后马上向他祈祷，你的冥想将比前一天更好。 我们的祈祷应该是为了把所有事情都做得更好，无论是祈祷、冥想或是学习，任何事情。我必须做好所有事情。他的帮助始终在那里。我不是要忽悠你们，我甚至不需要你们相信我。我只希望你们去尝试，努力试试。只要对他祈求就已经够好了。你有意祈求他并说，“大师，我需要你的帮助，请求你”他的帮助就会在。

我已经见过很多次，在生命中出现了不可逆转的状况时，那么我会说，“不行，这已经是绝路，无计可施了”然后注意力会自动转向大师，心跳开始加速，令人惊讶的是问题轻易就消失了就像发生了某种奇迹。而当这种奇迹在你生命中出现四到五次后，你会说，“噢，好了，这种奇迹也见够了。”你会对在自然之道的体验感到疲倦。你会对自然之道的奇迹感到厌烦。余下的只有：“我希望成为像他那样。”成为像他那样意味着什么？大师，在世的大师吗？我们能够认同他。因此我们会说，“好，我想要成为像他那样的人”但并不是指大师本身。尝试将他看作其师父的徒弟。假如你想成为大师，那么成为我们的大师这个念头就开始缠绕着你的头脑。尝试成为一名像他那样的好徒弟。

当我们阅读巴布济的自传时，会被迷住。“噢！他能做这些，他能做那些。”但当我们读他的自传时把他当作是拉喇济的徒弟，使我们自愧不如，推动我们向前。他在日记中写道他经常同时做四、五件事情。正如我前面向你们提到的，他总是以某种方式将心与他的师父拉喇济相连结，从不与他分离。他总是将现有状态加以调整以便做好迎接下一状态的工作。你们明白我想表达的意思吗？或许有点像外语？你们能理解吗？好吧。当前我们拥有某种的状态，对吧？当你在冥想之后观察自己，会发现有种独特的状态并尝试在日间保持这个状态。在更高修为的阶段会发生什么呢，以巴布济为例，他不单只观察其内在，而且他还在等待接下来的状态，因此他已做好准备。就像你把球扔过去，别人准备接。像这样，巴布济时刻准备去接球。第三项是：对周围保持警觉，“此时我应该做什么？”当他成为大师后，所有这些都会持续不断。他的眼光变成360度全方位了，“这个修习者发生了什么，那个修习者呢，这个洲还有那个洲。”那部分你们还不必担心，但我们的头脑有许多频道，它能同时做很多事情。

很多人抱怨，“噢，无断思念——好难啊。”不，自然之道中并不难。自然之道是一条十分美妙的道路。我们走错了是因为练习不正确。巴布济过去也曾说到，“建议进行无断思念因为所需要的只是爱。”假如你要定义自然之道是什么的话，不外就是爱。这是你和上天之间的爱情故事。最开始我们不知道上天是什么，因此很难和那未知相爱。因此巴布济说，“当你还不知道上天的时候，就需要一个大师。”要爱大师也是困难的。因此他将等式调转，既然大家都能频频想起心爱的人时，将焦点从爱转到思念，你的爱会自然跟上——但困难的是怎样去思念。

对我们大部分人来说这是个大问题——如何时刻思念这个被称为大师的东西呢？这就变成了负担；就像驴子驮着货物。谁愿意在头脑里总是记挂着大师、大师、大师个不停？这就是个问题所在，变成了令人苦恼的工作。那么解决方法是什么呢？有人有解决方法吗？解决方法非常简单。还是那位老人，巴布济，过去曾经说过，“冥想是无断思念之母。”没有母亲何来孩子？没有冥想这个母亲就不会有无断思念这个孩子。当我对冥想过程中拥有的体验留下深刻印象，当我对冥想后的状态如此深刻体验，我尽力去保留。当你对那些礼物，以状态的形式给予你的灵性礼物留下如此深刻的印象时，你开始感激赐予者并慢慢地开始思念，从礼物到赐予礼物者。然后你也不知道什么时候爱上了——这是随后发生的。

我举另一个例子，我想大家已不可能再回到两、三岁的时候，但是第一次教孩子骑自行车时：我们会拿来一辆三轮车，帮孩子扶着让他正确地踩踏板。这样从三轮车然后会换成后面带有两个小轮子的两轮自行车，小号的但比之前的大些。练习一阵之后会怎样呢？我们会把后面两个轮子卸掉，这样他就骑着两个轮子了。再然后呢？他会骑着大一点的自行车去幼儿园或是去上学。他能够骑车了，不会摔倒，不会受伤。他能够和朋友一起骑车；同一时间在聊天、唱歌，看着路面状况，还不忘要去哪里。他在同一时间看着所有的事但依旧在踩着踏板。对于孩子来说这很容易，不用花太多时间。

假如连孩子都能掌握这么简单的骑车技能，我们也一样能做到。做到什么？掌控这种灵性状态！当然我们不时会忘记。我们会在这里或那里迷路。但是如果真正感兴趣，如果有意向，如果有想要维持这种状态的愿望，那么，当我们在冥想后起来就会开始带着这个状态踩踏板。努力维持，尽力在做别的事情时保持。我开始在白天踩着踏板。我努力保持着它。我可能同时在做很多事情，但仍然带着这个灵性状态。我不会轻易让它离去。这样就是无断思念——就这么简单。

我已经占用你们不少的时间讲解冥想、清心、祈祷以及无断思念。我还间接地向你们提及应有的态度，因为练习本身是一种劳动过程。注入爱、谦恭、虔诚的态度，将会有所帮助的。当你们在电影院等候女朋友而她还没出现时，她在电影开始前五分钟才到，会怎样呢？感觉像恒久的等待，“你怎么迟到！”。我们是否怀着这种焦急、激情去进行冥想、在冥想过程中请大师？必须为之着迷。这就是为什么我说，在临睡前你必须期盼着接下来要做的就是明天早上的冥想。尽量告诉自己，“噢，我要去做我的冥想。要接收一些东西。”不要以一种令人讨厌的方法去做：“天啊，我还得做这个，我在干嘛呢？还得早起！”这样没有用。

我再给你们讲一些趣闻，一些故事，解释为什么我们必须制造出迷恋、激情、焦急的态度来进行练习，否则练习无用。只是体力活；枯燥的练习不会得到任何东西。大家可见过农场里的工人吧？只能赚取每日的工钱。但是譬如一个人去健身房，可能他只是每天花半小时来锻炼肌肉。农场的那个人工作了一整天只是不停咒怨“我必须工作，我必须工作，”而他却没有肌肉。还是态度的问题。假如你认为练习是枯燥的事而当真诅咒自己，“哦，还得再做啊爸，妈”诸如此类——假如你只是为了让家里人满意而去做，还不如不做。不是为了自己而做，干脆放弃好了。否则浪费了这么多时间去闭上眼，却没有得到任何东西，没有任何收获，那有什么意义呢？

当你做事时，必须愉悦，欢欣地去做。当喜悦欢欣这一面到来……我想起了巴布济向接收光明界信息的媒介提出的问题。她和大师年纪相仿。她坐在轮椅上而且，只有上天知道，有近二十年没出过门吧。她呆在她的小房间里。多年的修习后出于无奈，她问巴布济，“我在哪里？”她提出这个问题，只是想知道自己在自然之道中已经走了多远。因此巴布济回答道，“你在第十三点。”如你所知——可能在座的大部分人都不知道在自然之道我们要经过多少轮点。我们要经过十三个轮点，心这里是第一点（胸部的左侧），这里是第二点（胸部的右侧），我们称之为本我轮，然后第三点、第四、五、六直到第十三点在背部这里。于是她十分高兴，“我已经到达中心了。”这就是目标。过了一个月左右巴布济告诉她，“你有个弱点，你修习做得还不够。”你们可以想象一下如果这是对你们说的，你们一事无成，可能连第一点都没到。还需要多少练习？过了一段时间之后他问了另一个问题，“你当真享受这种冥想吗？假如是的话，为什么不多做一些呢？”假如真的那么好，你真的享受在早上做了一次，何在9点再做一次，12点再来一次，2点再来一次呢？当然，我们不是说你要停下其他事情。你们是学生，学习是首要任务。

另外有一次他说，“你必须在修习中实现自动性。”自动性指的是——我理解巴布济是想在这个表述中传达两个意思。他想说的可能是你应该在任何时候都处于冥想状态。你应该在睁开眼睛的时候都能够唤起在冥想中达到的那种深度和状态。这是自动性的其中一个方面。第二个方面则是固定时间。另一个信息中他再次强调应在修习中建立自己的生物钟。

这些都什么意思呢——什么自动性、生物钟的？你肯定在学校学过由俄罗斯科学家巴普洛夫教授进行的一个实验。他进行了狗的条件反射实验。在这个实验里，他会在摇铃后才给狗喂食。他会摇响铃铛，喂饲食物；第二天在同一时间摇铃，喂食。他让狗习惯了一段时间。有一天他摇响铃铛，但没有准备食物。那只狗开始抓狂；陷入疯狂，垂涎三尺。这就是生物钟！某一天你没在固定的时间进行冥想就会条件反射，假如你未能做，会不会像那只狗一样分泌唾液？“噢，不，我不会……”你会想念吗？这就是秘诀所在。因此，我们还有很长很长的路要走，就从下定决心开始吧，既然在这里，决心，固定冥想的时间。

当然，作为家长我会说好吧，假如我的孩子能够每周做一次冥想而不是每月一次我还是会感到高兴。然而如果他们能够每天非常规律地进行冥想，我会十分高兴。但大师们还是不会很高兴。只有固定了时间，他们才会高兴。让我们看看，假如你将时间固定为六点钟，就要说到做到， “无论发生什么，每天六点钟，我都要进行冥想。”你必须固定这个时间。假如你将时间定在7点钟，好了，就按这个。这是非常重要的。比起今天8点钟，明天9点钟，后天又6点钟，又有的时候在凌晨3点钟进行两小时或一小时的冥想。不如能够在特定的时间规律地进行半小时的冥想好。为自己将时间固定下来，然后看看有什么变化。尝试去注意十天内你心中及内在发生的变化。而这就是我们在寻找的——练习中的纪律。

假如你注意到那些来自光明界的信息，来自巴布济、拉喇济、辩喜以及那么多圣贤，他们给媒介传递信息，他们都是在固定的时点：十点或十一点；十点，十一点；十点，十一点。她极少会在其他时间收到信息，除非是紧急或其他情况。假如你观察大师的生活也会注意到。他在早上七点半吃早餐，十二点半是午餐，晚上七点半是晚餐。作为修习者假如读过他的日记，你会发现处处都是这样的时钟定点。当我们的冥想是可定的，即知道自己这个或那个时候进行冥想时——还好你们是学生，但是作为一个商人或雇员，没有人希望老板随时找你。你一旦告诉他我六点钟进行冥想，他就不敢在六点钟给你打电话；他不会打扰你。但是假如你冥想的时间并不固定，没有人知道你什么时候在冥想，没有人知道什么时候不应打扰你，因此固定会帮助你。固定时间非常非常重要，甚至伟大的大师也欣赏这一点。如知道什么时候来给你送礼物，他们也容易一些，因此请固定时间！

那么我已经谈到了自动性、生物钟，还有就是在修习中带来喜悦。我从这些信息中学到的另一样美妙，也我是如此欣赏的事情，即巴布济告诉她：“有些人，有着坚硬的心，严酷的表情；这样会排斥圣恩。”然后他继续说：“爱能吸引；喜悦的心容易吸引恩典。自然，严酷会排斥。”

作为一个生意人，当你有五十或一百个雇员，你知道每个人的差异。他们的面部表情和态度犹如光谱。遇到一些人总是愉悦地工作，准时上班，你会愿意和这样的人一起工作，愿意在你的公司有这样的人。相反如果遇到总是抱怨，“噢，我不喜欢这个，我不愿意做这个，我想来的时候才过来。”这样的人老板能容忍多久？不会太久。而且即使你离去了，也不会有人想念你。但是假如你真的是一个非常、非常、非常好的员工，真正的好雇员，你把工作掌握得那么好——当有一天你离去或缺席，你的缺席比你在场更响亮，以至于老板都感到不安无助。

因此，不论如何，我的修习必须有某种规律，某种欢欣，某种忐忑以便达到最高处。 你这么努力只是为高中毕业，笑掉牙了。“我成就了什么呢？那只是高中。我还有很长的路要走。看看我多努力工作。”之后你会毕业，觉得已经完成了重大事情？不，还有更重大的事等着你呢。需要一份好工作。生活不会就此停止。你要开始经营事业，但还没结束呢。你要赚钱，然后生儿育女。没完没了。而你为此卖命地工作，为了经营这个物质生活，每天工作八小时，十二个小时，十四个小时。我不会叫你不要去做。不，你必须去做。假如你有能力赚壹佰万，那就去赚壹佰万。假如你有能力赚伍佰万，尽力去做，但是不要忘了这个——你必须追求的灵性事业。始终带着灵性状态踩踏板，保持在晨间冥想后获得的灵性状态，者绝不会干扰日常工作，经营业务或学习活动。相反，当你处于这样一个不同的意识状态，更高层次的意识时，那么我们花在工作上的时间就会缩减。需要越来越少的时间。例如，当我在读书，一个只是整天在读书的人和一个以冷静、平和、沉着的心灵去读书的人，两者之间有区别，后者可以一次过全部吸收。而别人只好读了又读，不停地重复。

因此通过瑜伽，通过这样的冥想，我们的行动会变得，我不能说是完美但是接近完美。我们的确在努力变得完美。大师也在尽他最大努力去达到完美，不单只是他自己还有他的工作上二是：“我应该怎样去改变工作方式以便让我的工作变得更有效率？”每个人都在尽力去变得完美，变得越来越好。

以上就是关于自然之道。我希望当大家回去以后，能够以不同的目光看待自然之道，以不同的角度去看；更加认真地对待自然之道。