人格塑造，姿态，师父以及目标
by Chariji, 同传版, 2008年4月16日
我大概16岁的时候，曾经听了一次关于《薄伽梵歌》的讲座，令我印象深刻。我现在还想不起来是在加尔各答，还是……应该是在加尔各答，因为我那个年龄的时候，不是在加尔各答就是在加尔普。但是由于印象深刻，我买了一本《薄伽梵歌》的书。上面只有原文和简短的英文翻译，当时好像是花了1块5卢比。有幸的是这个梵文，它的文字叫做天成字母，那么它的字母跟印地语的字母是一样的。那么刚好我在每天阅读《薄伽梵歌》的一章，让我获得了一种可以说是大概的一种了解，让我大概地去了解这个梵文。
我也必须说，我这一生的一大憾事，是真的没有认真去学习梵文。毕竟梵文所含有的这种文化上、宗教上、哲学上的财富，自古以来在印度，从恒古、很久以前开始，都隐藏在那里。因为绝大部分印度人忽略了梵文，不懂梵文。即使是那些僧侣，一些在寺庙里面进行各种祭拜仪式的这些司仪，尽管在用梵文，但他们也不懂梵文。所以印度文化目前是基于念诵这些经文，不仅是僧侣也好，还是善性人也好，对于所说出来的话完全不懂。那么这方面也有一定程度的腐朽出现。由于我经常发现这些司仪，比如到某一个人家里面去做一些仪式，他念出来的这些经文，其实跟他们所做的那些事情毫无关联。那么我这个后悔也来不及了，因为现在已经太晚了，要真正认真去学习梵文的话，恐怕已经太晚了。
但是，当时每天去阅读，让我去学会了，假如我可以这么说的话，在这些经文或者是这些句子当中。在当时，对我来讲，意义非常深远。那么当时没有人帮助我，毕竟我爸爸也不太懂梵文。他有时候甚至会把我称为浪费时间的家伙，说，“你不去读你的书，每天早上起来读什么《薄伽梵歌》。”我对他指出，这个《薄伽梵歌》的18章当中，有些章节只需要5分钟，比较简短；有些则可能有30几页。那么，那些句子，也不能叫做句子，就比如说一对一对的这些对比，它们有非常非常深远的意义。比如说，其中有一个，或者是黑天神，对他的这个徒弟在说，“你怎么来找我，就会怎么样找到我。”另一个地方他就阐释这点，他说，“我自己什么都不是，无形无状，没有脸，没有形状。看不见，无法去形容，甚至连修为最高的圣人、神明都无法知道，因为我是不可知的。”所以，他接着说，“你怎么来找我，就会怎么样找到我。你找的是朋友，我就会作为朋友来找你；你找的是敌人，我就以敌人的姿态出现在你面前；你以徒弟的姿态来找我，我就会采用相应的那种形式；你作为爱人来找我，我就做你心爱的人。”
所以，这个可以说是，第一次让我觉得说，当你开始去修习，去加入灵修的话，首先你要自己去确定你希望上天怎么样来找你。因为有很多故事，也不应该把它当做仅仅是故事而已，以为它没有历史根据。毕竟在我们这个语境下，它究竟是虚构的还是事实，毫无意义。它所含有的真理，才需要我们用心去体会。有助于我们进一步去进化。所以，我们如何去面对人生的目的。且不说上天吧，这“上天”两个字，在世界上引起很多人的反感。很多人会觉得，去找上天，是一种懦弱的表现，觉得反感，有点把自己孤立起来那种感觉。
曾经很多西方的朋友，后来成为修习者的人，他们问我说，“我去找上天，岂不是承认自己太软弱了。查理，你不是说太懦弱了才需要有一个上天去帮你的忙吗。”我跟他们说，我当然，当时还不是特别了解，只是有一种大概的，比较肤浅的一种理解。我说，“即使是软弱的表现，你生病了你会不会去找医生？难道你是在承认你生病了。”当然他们绝大部分都没有任何答案，但他们只不过是说我比较善于言辞，然后就不了了之了。
但是，最重要的一点是说，我们面对我们去找的那个祂，应该抱持什么样的态度。不论祂是上天，还是，就像吠陀的这个传统里面，应该说吠陀的传统没有所谓的印度教，只有所谓的永恒之道。那么，根据这个永恒之道，它的意思就是说，一个人，他作为人应该做一些什么。那么，之所以永恒，是因为祂是永恒不变的，原则很少，但它们是永恒的原则；而且严格要求我们，因为假如我们不遵守这些原则的话，我们会被称为不道德。因此，就不值得接受来自上天，或者师父的这种恩典。
所以，这些永恒之道的原则，就像要说真话，很简单。但是人们想知道，在什么样的情况下需要说真话，因为有些情况可能我没有办法说真话。那么灵修上说，原则是说真话。没有进一步去解释，也没有去预测或有这种问题出现。“说真话”这三个字，非常简单，可信、可操作。但是当我们想颠覆这个事实，只不过是因为有些情况，我们害怕讲真话，因为觉得讲真话对自己不利，等等。
现在生活一切都是金钱，所以这个原则经常会被忽略，或者是违反。我们这个世界，就是基于一堆非真理、谎言。你们知道在英文里面，我们有真假之分，在梵文里面，只有真和非真。这个“非真”，它没有特定的词语去表达，一个是真，一个是不真。
第二个原则，德行。为谁？为什么？是因为人性要求我们要真实地去表达自己的生命。不仅是口头说，而是付诸实践，在我们的行为、举动上。每个人都有这个责任，为自己的净化负责；没有任何形式的来自外面的逼迫、或勉强。上天也没有说要去惩罚撒谎的人。这个事实我师父——巴布济大师向我解释，他说，“大自然没有惩罚这个概念。上天这个境界，或者是在师父的字典里面，没有这个词。只有每个人自己给自己带来的惩罚。可以非常肯定地说，没有别的、任何形式的惩罚。”你们当中想进一步研究的，可以去了解。你们不觉得这太傲慢自大，以为上天在时刻观察着人们在做什么，不是在看他们做什么好事，而是特别留意有没有做什么坏事，就好像等着去诅咒人，或者干脆派阎罗王去找你。
所有这些都是不真的，不存在。上天是爱，祂只能无奈地看下去，我想也不无悲痛。就像有些家长，眼看着自己的孩子误入歧途，他们没有办法去控制他。“你为什么要这么做？” “哎呀，老爸，大家都这样。” “你有没有去上学。”“有。” “但有人说你，你在哪里哪里跟谁玩。这个怎么说呢？” “我跟朋友一起去的。” “那你刚刚为什么说你去上学了。” “因为否则的话你会惩罚我。” “但我从来没惩罚过你啊。”
全世界我们这个家里的情况都是如此。世界每一个角落，他都是可以为所欲为，背后的信念是只有这样，他才能学会，因为都是个人的体验。体验什么呢？体验不该做什么。这点非常值得强调。因为，我周游各地，从来没有听家长说，让他们去做好事来学习。我知道一些社会当中，才12岁的女孩子，教她们怎么样去抽烟，怎么样去拿着香烟，可以避免在手指上面留下这个印痕。当我斥责他们的时候，他们说，“我们必须这么做啊，她们早晚会开始抽烟，不如早一点教她们为好。“所以，10几岁的时候，就有一个假设说，这些男孩子女孩子早晚要去做这些事情，不如让他们趁早去准备好。所谓的性教育，都是这种想法的产物。在学校甚至可以分发这种安全套给小孩子，家长们还很愿意，诸如此类的。
你们看看，所以，从德、行，走向不德，从真走向不真。所以，当我们去钻研那些书籍，这就是我们的第一个办法。当我们想去了解的时候，我们就去看这些书。那么，这些伟大的先人，辨喜大师，他的师父等等。当他们写这些书籍，还有我们能够鼓起勇气，因为我们有希望说可以真正开始去读的时候，假如像我当年开始读这个《薄伽梵歌》，而假如你勇气尚存的话，这种渴望、向往还有的话，也许可能会最终走到吠陀本身。而这个吠陀据说是真知的唯一来源。因为他们不是思维的产物，而是一种启示，向人们揭示的东西，是听到而不是看到的。所以，吠陀没有作者，也没有人可以说是谁写的这些东西，都是受启，上天的启示，有人把它记下来。
就像巴布济大师，他也可以说一个所谓的吠陀。就像《十项格言注释》这本书，他告诉我说是上面给他的启示，让他去写的。我们今天也出版了整本我们所谓的《来自光明界的呼唤》。那么人们很好奇说，是谁接收了这些信息，这不重要。比如说我在马路上看见“禁止超速”，我不会去提问说，是谁把这个公告放在这里。假如我违反这个交通规则的话，是将自己置入危险之地。这个人家明白，但是别的东西他们却不明白。
这些灵性信息，我们要是违反了，祂并不是要求你服从，祂只要求你去遵守，在自己生活当中付诸实践。从而告诉你会得到什么利益，你下一个灵修阶段会是什么，你会走向什么方向进化，能够成为什么。灵修，祂关心的是成为净化的科学，进入那个生存境界，并没有别的东西。
我现在是什么，我要成为什么？你是什么？不论是什么，都无关紧要，就像古代的试金石，不论它触到什么都会化为黄金，岩石也好，砖头也好，泥土也好。同样，灵性生活的力量，就在于当我们用灵性生活去触碰自己，不是从外面到里面，而是从里面到外面。因为人的这个唯一的资源，就在他内心。这个试金石就在内心。只有这里可以从上面、从创造者那里接受指示，就是我们的心。假如我的心收不到，别的什么东西都收不到。头脑所谓的知识，就除了这些，好像计算机的说明书，操作说明。它只不过是告诉你，请翻到40页，到40页再告诉你，到16页。唯一去接受指导的一个方法，从本源得到指导的方法，这点是永恒不变的。每一个人都可以做，从自己的心出发。
假如这个心不灵了，沦为一种简单的不过就是一个水泵的话，它就好像排出水的水泵。从物理上说，这个心脏它只不过是好像一个水泵那样，就是这个循环系统，血液循环，只负责这点。但这个不是我们关心的东西。但是假如这个心有能力，我告诉大家，它绝对有，一直都有。这个是上天置入我们的第一个东西。祂说，“这个接收站，只要你去珍惜，去发展，然后去服从，就可以了。”否则，我们心得到的东西，我们都不信。心说他是好人，但有人告诉你，你不要被上当受骗。头脑就说，这个人说的应该是真的。所以，头脑永远都是让我们误入歧途，心却让你回到正轨。
所以，巴布济大师说，拿心去做冥想。这样熟睡当中的这个东西，由于我忽略，由于我不适应，由于我不信。我老是说，怎么会这样，何以这样。所以，它已经变成一种处于被忽略、被冷落的静态，只剩下一点点的火花，以为上面只是灰，但是你在下面轻轻一吹，就有火焰。所以我们要等到第二天早上，等我的生命破晓，那么可以有朝一日对自己的心说，“你醒醒吧。”它问你，“醒醒做什么呢？”然后你就告诉他，“我降服了，我迷了路。更重要的是，我失去了你，我现在惊慌失措，我不知道要怎样，我为什么要活着等等。”然后它说，“好了，你会不会相信我。”而今天的年轻人会说，“哎呀，这个得靠你到底跟我说一些什么。”那它就笑着说，“好了，没关系，至少作为一个开始。这样吧，然后就迈上你的旅程。”
而假如有一个师父的话，我迈上这个灵修生涯的时候还没有，我是靠自己开始。只是翻了一下《薄伽梵歌》，才16岁，我就自己盘腿而坐，闭上眼睛，然后是在做某种冥想。也不知道在做什么，我也没有记录任何东西。我进行了差不多12年，没有指导，也有一些非常糟糕的体验，有些差点让我离开了这条道路，走回魔鬼那边去。因为有很多人讲过，这魔鬼大家是熟悉的，而熟悉的东西永远比不熟悉、不懂的东西要好。所以这种被歪曲的逻辑，这也是为什么有人会喝醉酒，“我知道喝醉酒会怎么样，但仙丹我没尝过呀，谁知道，它里面可能有毒。”
你看，我们的头脑是怎么样制造出各种各样的问题。怎么说呢，就是从过去积累的这些印记，反复地跟你说，“提防提防，你要小心。”这都是自我、小我在说话，它告诉你，“你不要相信。”因为你一相信它就不存在。
所以通过这种曲折的、间或也是很痛苦的，但同时也是一种非常幸福的过程。我终于在1964年来到巴布济大师身边，我可以说是他的指导来找我。就像巴布济曾经跟我讲的，由于你前面的努力，你自己所做的努力，过去十几年、二十年。所以，师父来找你了。他对我说的非常重要的一句话是，你自己去找是找不到师父的，当你准备好了，师父会找上门来。
所以，我加入自然之道灵修生活，就是这么一个情况。假如有人问我，“你加入自然之道以后，有没有好一点？”我就会说，“你应该知道。”不是吗？因为当你使用这个试金石把石头变成黄金的时候，那块石头并不知道自己有没有成为黄金，需要别人去验证、证明。
同样当人性发生变化的时候，这个当然是进入灵修生活以后我们所期望看到的第一个变化。别人应该看得到，应该引起他们的注意，修习者自身也许看不到。所以巴布济说，“我是谁，我不知道，我是什么东西。”巴布济曾经被一些海外的修习者问及，“巴布济，您是什么？”巴布济就说，“只有我的师父知道。”所以，西方人经常会提问说，“这个知识是怎么回事，我，我有这种，但我却不能说我知道。”巴布济就只是笑一笑，然后继续抽他的水烟袋。
其中有一次他说，智力没有任何意义。然后他就说，“你想寻找一个笨蛋的话，去知识分子里面去找，可以找得到。”他不是在开玩笑，非常严肃。就像你想去找乞丐的话，在富人里面去找。因为绝大部分富人都是乞丐。会欺诈、会弄虚作假，祈求，只不过是想积累越来越多的财富。“你这么多金钱，要拿去干嘛呢？” “不不，怎么说呢，我还是很不安。每年都要交更多的税，物价也在膨胀。” “那会不会够呢？你怎么知道未来几年你还会在这里？” “您可别这么说，我至少还要活20年。我还有女儿要嫁出去，孩子要成家立业。”你看，有希望，没有信仰；有欲望，却不值得。还有一种虚假的基础去建立财富。都是基于祈求、借来的东西。所以，这就是今天人生的面貌。我们所说的就是现代文明达到顶端的这种面貌，在知识、在权力和财力方面。
最近，我们发现印度有一家非常好的咨询科技公司，名字是“箴言”，但做的可能是商业历史上最大的一次丑闻。都是兄弟姐妹，为了金钱互相排挤残杀。为什么？是因为我的性格，我的本性，我要是不去争取，得不到。
所以，当我们去找师父的时候，我们应该能够看得见他，为自己去弄清楚。因为上天我们是没有办法弄清楚。在自己心中，去打探个究竟，他是什么，他曾经是什么；或者别人告诉我，他曾经怎么样，而如今他成为什么。而你也想成为那样。他简单，过着简朴的生活，简朴的衣着，食物也是非常简单的。就像巴布济曾经跟我说的，他可以一个月只需要60卢比就够了。
现在当然我们会否认说这个从来都不可能，因为我们不想说不可能，我们只会说即使巴布济都不可能做到。为什么呢，因为这样我们就可以逃避，可以告诉自己我们所做的没有错。当我必须面对失败，没能遵守这些原则的时候，而我又不想承认的时候，我只能说，连师父都不可能做到。
你们看，就像有些人说，“但是查理济，巴布济有那么多孩子。”就好像说生了孩子就犯了罪。然后他们就说，难道他有一些秘密的储备。所以我们为了自己就把我们唯一的希望，这样去进行污蔑。所以，第一次去认识自己师父的时候，假如没有一种就好像雷电的触动，我想这种修习者是没有办法获得应有的进步。
因为我们总是在相信一种一见钟情，在一个男人和女人之间，然后觉得可以是一辈子。假如有失望，甚至寻短见，有人愿意放弃自己的生命，是因为他一见钟情，对方却没有。那么师父应该怎么样呢？你这里有世界上最具潜力的东西，他不是把自己隐藏起来。而是说，有一种表面的简朴，让你没有办法去渗入，除非你用心去渗透。
但是每个人都是用头脑去理解。“但是你看他有假牙。” “为什么不行呢，你不是也有。” “但是我是因为当时我孩子还是14岁的时候，患上糖尿病。” “不论是什么原因，你有，他也有啊。” “但是你看，查理，他的房子，怎么回事啊？你看他，那么多……”他们无法形容。睡在地板上，睡在地台上，用冷水洗澡、沐浴。与其说看看他是怎么样帮助他，不如说我们是在看看他怎么样会阻止我们，让我们有借口离开这个修习。“不，不，我恐怕没有办法继续。”
我天天收到很多来信，都是一而再再而三提到这些。有些是五年之后，有些是20年之后说，“我没有办法继续，因为对我的要求太多。” “什么要求呢？” “我的太太反对，她说，‘你完全没有时间给我。’我的孩子都在误入歧途，因为我没有办法给他们时间。”你要是跟他说，“有师傅的恩典在帮助你，一切会适时步入正轨。” “但是二十年什么都没有发生啊。”因为你20年没有修习，你20年都是在不信，在半信半疑中度过的，处于一种非常肤浅的时间的投入去做。“你有没有去冥想？” “有啊有啊，我大部分时间都能够做到。” “什么叫大部分时间呢？” “譬如说，我上周也冥想了2天。” “多久呢？” “这个问题很难回答，大概15,10到15分钟吧。” “而建议进行多久呢？” “这个我知道，但是这不可能吧。不现实，我还有家庭去照顾啊。” “你为自己的家做了些什么呢？” “那你知道这个家长都做的事情。” “你做的是什么呀？”他回答不了。那么你自己都不知道你在做什么事情，你却需要进一步的去做，所以，你认为可以为此去牺牲，可以说这个百分百的人生机遇，他所给我们带来的机遇。
所以第一件事情是去观察你的师父。他的行为，他是怎么做，怎么说话，对待别人怎样。我从来没听巴布济用“你”这个字去称呼对方，他永远都是用“您”。直到这种师徒之间的关系被牢固地竖立起来之后，然后当然就像兄弟姐妹，或者是爸爸对自己儿子说话那样，充满快乐，充满信心，还有未来的可能。这可是第一步。
第二步是，他究竟教了我一些什么。所说的自然之道十项格言，我会不会遵守第一条。“不，不，这个查理济啊，你也知道这个不大可能。” “为什么呢？好了，你剩下的有没有能够遵守？” “说实在的，我只知道一、两个。” “第二个知不知道？”他们这就开始生气，觉得你在质问他，在考验他。然后他们的这种恼羞成怒，还看得出来。所以你问都不敢问，就面含微笑，一种慈爱的笑容，就跟巴布济一样，跟他说，“你就尝试去实践吧。” “是是是，我也觉得应该。”
你们看，所以不想实践，不想修习。这些是非常简单的自然之道的原则、格言。然后，更别说这种较亲密的关系，我应该在我师父面前表现得怎么样。我知道他表现得如何。他的坐姿非常得体，看不到任何东西，总是很平静，面含着一种非常有魅力的笑容，欢迎大家的笑容。时刻愿意回答问题，很谦虚地去回答，“假如我能回答，我就来回答。”
但是，如今我们都不喜欢这些东西，不喜欢学这些东西。我甚至认识一些人在师父面前伸腿、伸脚。有一些组织，全世界都有，就是这等无理的行为，他们可能会严加惩处。但是巴布济就像耶稣那样说，原谅他们吧，他们不知道自己在做什么。但是，即便是20年后，他们有没有发生变化？他们就说，“没有，20年前，我不行的话，我今天也不行。我的腿没有办法这样。” “你的头呢？还是你的头也僵了？”这样他们就开始生气了。所以到他家里对他无理，对所有的东西都无理，怀疑他的答复，怀疑他给我们的修身体系，怀疑他是否在印度以外的文化当中适用，然后就怀疑、质疑所有的东西。
所以你们看，第一次见面的时候，假如没有这个振动，这种闪电的话，也并不意味着失去了一切。毕竟这种雷电，在大自然中有时候也会打到你头上，假如一块地方只有你这么一个人站在那里。但是这种雷电只能是当你的心愿意接受的时候，才能出现。但假如里面充满污垢，你这个打雷也会躲开它。
所以巴布济说，改变自己的心。他没有说去改变自己对师父的态度，他说师父是什么，他就是什么，你接受不接受无所谓，你知不知道无所谓，你看得见看不见也无所谓。他坐在这里并不是为了表现自己的知识、自己的体验、自己的智慧，更别说他的修为。假如他真的让我们看得到，也许我们根本看不见，或只能说我们真的变成瞎子了。这不是他的目的，他的目的是让我们成为每个人应该成为的东西。所以除非我们给他这个机会，他就说你伸腿就伸腿了，你对我无理就无理好了，只要你学到一点东西。
你放进井里面的桶，把它拉出来至少里面得有一点水才行。否则的话，他觉得他失去了机会，我不知道他会不会再来。所以他对我的一个指示是，不要让人空手而归。不论什么人，他来找你，应该至少得到一点东西，不能空手而回。
你看，老师是往这个方向去努力。但如果人家一出去，离开这个大门，就把东西扔了，那怎么样？这就是悲剧，无济于事，没有办法。这种灵性的礼物你要是把它扔了，就会回到它的本源，师父并没有失去任何东西。
就好像你给别人一叠钞票，他说，“诶，假的。”他扔掉。它就会回到师父那里去，他说，“哦，可能是他把它扔了出去。”所以，是不是意味着，我们把它扔出去，它就能成长，不是，他是首先把他给出来。我们有很多东西需要丢掉，我们的印记、我们的粗性、我们的无知，我们这个可怜的缺乏信任，对目标的完全无知。只有他能够清除这些，我们无法做到。但他来帮助我们的时候，假如我不接受，我两样都失去了。
所以第一次和师父见面是非常非常重要的。至少我是这种感觉，我的书里面也是这么说的，假如没有那一次见面，我没有正确处理那次机会的话，也许我就失去了这一生的机会。所以我想我们今天就到此为止。改天再继续。