"论死亡与接受"中文同传及文字版
by Daaji, October 13, 2008, Hyderabad, India
大师：评判的态度，什么时候我们会有这种评判的态度呢？如果你被挑畔，你觉得“我都没有做，这个人凭什么可以做！”这就是最根本的问题。不是修养的问题，不是礼貌的问题，“我都没有做，这个人凭什么可以做！”也就是说你觉得自己的自由受到限制，不让你插队跑到前面去。这个是人之常情。
修习者：所以，这是一种自我的反应。
大师：是“自我”的反应。就像有一句名言所说的“我之后尽管让洪水滔天”，或者像这些相爱的人，得不到这个女孩就要把她杀掉，“既然我得不到，任何人都不应该得到”这可以说是最极端的一种表现。你们必须明白，凡是批评都源自这种感觉，不论有意识或无意识，“这个人凭什么可以做我自己都不允许自己去做的事情！”假如能够让自己的这些感觉升华，变得越来越具有神性，像圣人一样，那你就不会有这种想法。因为你不再去想自己了，这样你就会说“这个是人之常情。天父啊，原谅他们，他们不知道自己在做什么。”这是一个极端，那是另一个极端。
修习者：但是如果有人做错事情，生气好不好？
大师：不对。我接到一个可笑的邮件，有个人去找一名导师，他的心脏装了起搏器。那个人到处去和别人说，其他人就说，怎么可能相信大师相信上天却还需要这种仪器？这个问题很荒唐，不是吗？他问我应该怎么回答。我说你的回答很明显嘛，需要吃药就应该吃药。
修习者：所以我们说这种“劝真”是从愤怒走向不真呢，还是……
大师：劝真的意思是把真理放在前面，没有别的意思。就把真理放在最前面。所以真理要摆在首要的位置，并不是什么牺牲等等这些意思。这些都是后来的解读。任何人只要恪守真理，在灵性当中真理意味着守在一种神性的意识当中，那你就属于这个了。
修习者：我能不能问一些比较重要的问题，您说生命的目的是耐心等待死亡。问题是我们在耐心等待的过程中，我们所面临的选择，我们的这种噪音、动荡。您也提到自杀是一种自我欺骗。
大师：自杀的确是自我欺骗。
修习者：有一位名望很高的护士尝试去培养灵性。然后她发现在治疗病人的过程中，那些濒临死亡的人陈述了一些体验，当意识到这些体验之后就可以采取一些措施来缓和，通常会陪伴有这些体验的人。
大师：其实研究者的共识认为，如果带着爱让他们为死亡做好准备是最好的。没有其他更好的方法。没有什么缓和痛疼，肉体的疼痛会继续。心的悲伤，尤其在西方认为死亡是一种毁灭，我不再存在了。在西方甚至伟大的哲学家都会寻短见，因为他无法面对“我不复存在”这个事情。所以是出于恐惧，这个恐惧必须离开。
修习者：有些病人已经处于昏迷状态，
大师：但你也可以跟他们沟通。完全可以跟他们沟通，需要爱和耐心。还是爱和耐心的问题。在我们年轻的时候，有一些医生会和你坐在一起花半个小时，握住你的手，“怎么样？你不能生病啊，谁告诉你生病了。”然后把一下脉，就这样，你自己都没有感觉到他其实是在把脉。现在一切都那么的冲动，马上就把仪器拿出来。一切都是机械设备，背后丝毫没有爱、没有关心。变成一种探索，就好像警察带着下属，把一具尸体从河里面捞出来，丝毫没有尊重，只是尸体而已，扔在一边，就用这种语言。这就是我们所缺乏的东西。假如你能给出最近20年、30年出现的这种气息，慢慢地会变成对这些临终的病人，你可以坐下来，告诉他们另一端也有人在等候。
修习者：所以道德上把遗体交给研究可不可以，还是要按照习俗保持完整？
大师：为什么不可以，与其去火化，有人能用它，何乐而不为？
修习者：但是通常人们会有一些犹豫，他们可以捐赠这些器官，但是遗体要保持。
大师：你的遗体没有用啊，其实只有这些器官才有用。
修习者：但是要回到祖先那里
大师：那是宗教的一套。你们看这些古来的宗教，不论是埃及法老，或者是古代中国，或者是印度，玛亚文化，他们都要求完整地到另一个世界。但并不是这样。
修习者：大师您建议我们要从容不迫地接受死亡。
大师：不论是否从容不迫你都要接受。其实根本就不是你的选择可以拒绝，不能拒绝的就愉悦地接受好了。
修习者：还有就是带着尊严死亡。
大师：尊严来自于接受。你们看维多利亚女王的故事，有个印度的王子受邀作为嘉宾，在她的餐桌上。用餐最后端来一盆水用于洗手，但是王子不懂，他把它喝下去了。为了给他面子，女王也举起来喝下去了。这才叫修养。还有另一个相反的故事，维多利亚把牛奶倒在自己的盘子上。大家都很震惊，但是也跟着倒在盘子上，其实她是用来喂她的猫，现在大家到哪里去找那么多只猫呢？他们以为她直接放在盘子上喝，在他们的社会中这是一种很无礼的行为。所以生活就是这样，没有怎么死的说法。
修习者：当我母亲身体不好的时候，我就告诉她要安然接受，您建议要带着感恩去接受死亡。这是结束这里的一切痛苦。
大师：根据印度文化，有四种情况，阻碍物或者问题，就是难以接受的东西——生老病死。疾病、老化，灵魂第一个问题就是生为人。生，一出世问题都来了。有生必有死，所以生跟死已经有了。那么也必须老化，中间也难免生病。这四样东西是不可能摆脱的。所以人家会那么在乎解脱，因为你不再有生的话，下面这些也没有了。西方人会提问，“你为什么要解脱，我很想回来啊，查里济”，越来越多地去享受越来越多。
修习者：有没有可能说，大师，就是你可以自动结束自己的生命，已经达到那个进化程度？
大师：不可以。
修习者：有没有可能一个进化的灵魂能做到
大师：巴布济说，就好像弹簧一样，你来的时候已经上紧了，然后直到完全展开，否则不可能死亡。而当人家问他能不能延长，他说“是，但只能到相同的程度。”你不能只加紧一半，不能只给5年的时间，“我还有女儿要嫁出去，给我5年行不行”，问题是你能不能再度过92年？
修习者：会不会有一种暗示死亡即将到来？
大师：完全会。
修习者：那么在解脱之后，有没有可能说还会回来？
大师：可以，如果你愿意。
修习者：但是有没有可以完全避免这种回来的可能性？
大师：如果你解脱了就不会回来。除非高度进化，你有选择想不想回来，回来奉献、服务。如果你高度进化，也可以被派下来。你们都很高兴获得续约，因为有钱，再给我2年吧。你们又不是乞丐，已经有足够的金钱。但是在退休那一天还想要最后一块面包，为什么呢？只是自私、欲望、缺乏安全感，就这三样东西。假如你有骨气、有胆量说“我已经赚够钱了，有这个有那个。”没有任何人会说关于金钱的真话，女人也不会说出关于她们心的真正事情，爱的事情。“我绝对不会接受续约延长”“为什么？”“我已经足够了”“你有什么？”“只是有一些储蓄吧”，人家会这样说。什么储蓄，已经几百万了。
修习者：是啊，我退休那天心情非常好，然后他们都说你不觉得要退休心里难过吗？我说没有啊，我很高兴，不用每天朝九晚五。
大师：这就好像被从监狱里放出来，岂不应该高兴才对嘛！我们都培养了错误的价值。我的意思只是提一提军队里有一些少将没有成为中将，他们就很不高兴来找我说：“大师，请给我一对一，我心情很不好，我未能晋升为中将。”我说，“你干嘛担心，你下面还有一堆人，还没成为少将就退休，你至少比他们好一点吧。”然后中将就来了，他说，“这是我最后一个机会能成为上将。”也不行，他就开始进入抑郁。然后就有一个什么安全顾问之类的。
修习者：他们总是会发现一些能力不强的反而能晋升。
大师：这个妒忌呀，任何人都想达到下一个更高的职位。某种意义上说这是好的，但是你应该有愿望但没有野心，这就是区别所在。我是个小兵的话，我当然希望能够最终成为指挥官，为什么不可以？
修习者：但是大师，我们这些军队的司令都是来自军校，也有来自……
大师：我自己的堂弟，他其实是普通的兵士，和我名字一样。他在英国的军队，他在码头由于做了一件事情当场就晋升了。印度的军队不会这么做。他们那个时候叫皇家的任命，当场任命，他最终也成为了少将，在英国的军队里。现在他的弟弟在海德拉巴，也是个中将。
修习者：大师，关于这个野心，我们刚开始工作的时候……
大师：你不应该有野心，要追求卓越，我想在我所做的工作当中达成完美。但同时要带着一种谦卑之心，只有上天才能完美，你达不到的时候不应该有失望。什么叫成绩？比如血压如果一直不停向上升，岂不是越来越糟糕，所以升上去等于是坠落下来。上去的必然会下来，而最终上面怎么样，下面也会怎么样。所以何必担心呢，全部扔一边就好了。
修习者：很多人问成功的秘诀，有什么回答呢？
大师：没有成功，只有工作完成了没有。假如符合神性计划就会成功。所以如果你的神性计划是应该到处去讲话，然后做寄生虫，那也是一种成功，因为我生命的角色就是这样。你们知道《薄伽梵歌》提到四道，也就是婆罗门、费舍、沙地利。他们的道德，婆罗门只应该去教书、做顾问，没有能力做其他事情。费舍就做买卖、储业、生意，这些可以说是费舍的职务，放牧、耕田，还有一般的买卖。所有这些都已经分好了。但是我的大师却表示，人生下来其实没有任何义务。假如一个人是所谓的低种姓，但是他毕业以后成为老师，他就是婆罗门。
所以，婆罗门当中并没有生下来就是婆罗门的，要成为婆罗门会有一个仪式。经过这个仪式之后，他们等于重新出生了。第一次出生是成为人，第二次出生是经过这种启蒙之后成为婆罗门。所以，这些所谓的低等的人经过启蒙之后也成为婆罗门。很多宗派里面，这些圣人实际上都是这种情况。
有一个僧人，一天早上在日出的时候，看见一名农夫拿着泥土供奉上天，然后食用。他说，“你吃这个泥土啊？”这个农夫回答说“上天让一切都变成食物，我供奉他，然后吃下去”。他说，“你过来，你是我的徒弟”。这个徒弟，可以用手直接去抓他的手，而那些婆罗门必须先放一块布，然后才去抓他，因为他们有这种纯洁的概念。其实这些都不存在。在入家仪式之前这个人就已经走进去了，然后说我的师父会坐在什么地方，会在什么地方讲话，我的师母会在什么地方烹饪。然后师父就来检查，看见别人都没有发现这一点，他们都在找师父。他就坐下来，开始发表演讲。有一个比较嚣张的人，就像这些年轻人一样，他们在他耳边说，“你还没有正式入门呢”。他说，“已经好了。”怎么好了？有伟大的灵魂入家了，就不需要了。他说，“什么伟大的灵魂？”这就犯了错误。其实他自己已经进来了，还提问“什么伟大的灵魂”。师父说，“我的徒弟一进来，这个仪式就已经完成了。”不就是入家的仪式，人都已经进来了，不是吗？在这些宗派中，其实你去看它根本的价值都是非常辉煌，对人也是非常慷慨的。但是他在问师父本身嘛，所以我就说这本身是一个错误。我们就是这样去愚弄自己。
修习者：大师，我们可能是更多地去关注这个仪式和形式，而不是它的功能，也带来很多问题和疑惑。
大师：我跟你说一件事情，假如你一生都是刮胡子打扮，好像要去上班一样。退休以后你会继续这么做，因为没有做的话你就好像不自在。所以你每天都会刷牙、刮胡子，穿好自己的衣服，有美妙的身体，不是吗？你的太太会问“你要去哪里”，“哪里都不去，难道不出门就不能打扮吗？”所以你会发现很多人都会有这种仪式。
修习者：包括我们的《奥义书》中，有很多该做的、不该做的，好像也是有仪式的成份。这些你要如何，有各种仪式，有些人就会以此为由躲在背后。
大师：这些仪式也是具有保护的功能，假如你没有办法达到真理，就只有投靠它。如果用这种方式去看，打牌也是一种仪式，球赛也是一种仪式。什么不是仪式呢？即便你同一个地方，同一个饭桌上，同一盘菜，每天吃相同的菜，也是仪式。所以我们会觉得受够了吧，不是吗？“今天也是烙饼啊！”，“亲爱的，那你想怎么样？”“我要每天换一个样式”“你自己去买好了”是，你自己买好了，那是结婚20年后。我与我的妻子几乎分手，希望她还在听。每天早上她会问我，“你午餐想吃什么？”我说，“你爱做什么就做什么。”她说，“我想做一点你喜欢的，你就不回答。”我说，“好，那就做马铃薯好了。”她说，“我就知道你会要这个。”我说，“为什么？”“因为今天家里没有马铃薯。”我说，“好，那你做别的菜。”“问你完全没有用，因为家里没有这种菜，这又不是这个季节的菜。”我说，“那有什么你就做嘛，干嘛要缠着我？”“你就是不肯合作，我做了什么东西摆上来，你就会说为什么有这个、为什么有那个。”每天早上都这样，我不知道是我容忍，还是她的包容，我们就避免了离婚。
修习者：有个笑话，纽约有三个建筑工在一个庞大的建筑里。午餐时间他们坐在上面吃饭，每天都是相同的饭菜。其中一个是美国人每天都是牛肉三明治，就说“再来一次我就要自杀啦。”而这个中国人说，“面条，每天都是面条，我太太别的什么都不会做，再有一次面条我就要下去了。”墨西哥人也说，“又是这种菜，下次再有我就自杀。”第二天他们上去吃饭，美国人一打开，一模一样的菜，他就跳下去自杀了。中国人的也是一模一样，也跳下去了。墨西哥人也一样。然后在这个葬礼上，妻子们都发现了自杀的原因，本来完全可以交换。美国人的妻子和中国人的妻子都说，“假如他告诉我，我就可以换一个嘛。”然后墨西哥人的妻子就说，“你们可别看着我，他是自己做的午餐。”
大师：这个好玩，所以这就是生命之道。很抱歉我下面还有两个一对一要做，谢谢大家！