Address to abhyasis in Lucknow (Hindi)
勿忘目标
by Daaji, 2015年4月29日于乐克瑙
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大家好！多么美好的一个气氛充满喜悦，而且有我们诸师注入能量，充满能量，他们真的是全力以赴了。
我想和大家分享一些基本的方面，也许这些方面我们没有掌握或者是没有注意到它的重要性。那么第一点我想分享的是这个祈祷的问题。我们这个祈祷当中说，“大师，您是我们人生的真正目的” ——真正的目的、我们的目的；接下来我们说“我们依然是欲望的奴隶，阻碍着自己的进步” 。那么“我们”是用复数去表达，不是单数，但是我们祈祷的时候，却好像以为只是为自己而祈祷。那么当我们说“我们”的时候，这到底是“我们”还是“我” ，这个“我们”怎么会被翻译成“我”呢？当自己的欲望没有了，承蒙上天的这个恩典；而我们之后依然在祈祷的话，那这个“我们”到底是指谁？所以我们应该从一开始心里面就知道这个“我们”指的是大家所有的人。
师父常提到巴布济那个时候经常说，“我不只是为了修习者在这里，那些不修习的我也要负责。” 他这样说那是由于他的谦卑，他实际上在做很多事情。不仅是这个世界的事情，还有一些卡在某处没有解脱的人，他也会在他们身上去做一些工作；还有这些植物、动物等等都要去负责。
那么这个“我”不停地去强调“我”，我们应该把“我”忘记，要有“我们”的意识，秘诀就在这里。巴布济大师从光明界那边反复提到一个词——整体的力量。这意思翻译起来非常困难，怎么说呢？就是不易用其他语言去表达。但是可以举个例子，就是我们的大师在建立一种“整体的力量” 。就好像我们进入寺庙里面就有一种气氛；到医院是另一种气氛；到坟场那又是另一种气氛；参加某个婚礼，那么又是遇到另外一种环境。那么和我们一起去医院，或者是参加婚礼，或者是去坟场的人，无论是不是同一个人，但这个环境好像都在发生变化。
那我们所有修习者兄弟姐妹一起在一个地方坐下来冥想，周日的“萨桑”也好，周三晚上的“萨桑”也好，那么我们冥想的那个地方也会出现一种效果，而这个效果就是那种“整体的力量” 。那么我们希望说你不论是在这里或者是在南部、在西部、在北部，所有人都在一起冥想就会对环境带来一定的影响。而当我们嘴巴上说“我们”心里却想着“我”的时候，恐怕达不到理想的效果。要知道我们祈祷是为大家而祈祷，如果你祈祷的时候意识全部是告诉自己“我是为自己而祈祷”——嘴巴上是说“我们” ，心里却是想“只是我想得到”, 那该怎么去理解？
那么另外一点是关于清心。我想非常简要地告诉大家，在《十项格言注释》里面巴布济大师非常详细地告诉我们为什么要遵守十项格言。遵守十项格言的结果会是什么呢？当我们可以发自内心去接受去遵从这十项格言，会出现两种特质——纯洁和简朴，自然而然地会出现一种纯洁与简朴。在我们静修会的文献当中，没有一本书在结尾部分写上这个“唵，静、静、静” ；只有一个例外就是《十项格言注释》这本书的结尾出现了“唵，静、静、静” 。我们有没有想过他为什么会写这个呢？这可以说是巴布济的一种祈愿，他祈愿能够遵守十项格言的人一生一定会平静、平静、平静，这是一种祝福。那么当我们去进行清心的时候，我们背后也有一定的目的，那目的就是能够换来纯洁、简朴。
那么究竟怎么做呢？他也告诉我们方法了。巴布济是怎么说的呢？他说你坐下来的时候，心里想凡是粗性、杂质都在从背后离开。那么当这些杂质离开以后，会剩下什么？就是简朴。而当粗性、不净物离开了以后，剩下什么？就是纯洁。所以方法也已经给了我们，目标也告诉我们了，但是我们究竟有没有想过，当这些杂质离开了，不净物离开了，那到底留下什么？
所以我们在冥想的时候，他也告诉我们一定要把目标始终放在心里，一定要想着自己到底为什么在修习自然之道。假你来到这里成天想着谁戴着什么手表、谁穿着什么衣服……你何必这样去伤脑筋呢！我们来到这里不是为了这些。如果你真的是想来讨论这些，我真的发自内心向你们祈愿：请赶紧离开！对你们不会有任何好处，你们只会成为大师的一种负担，那我可不想加重我们大师的负担。要好好的去冥想，去想着自己的目标——你到底为什么来到这里。然后慢慢把这些格言全部都接受，不是去质问而要设法去理解。
第三点我想引起大家注意的是，巴布济大师用简短的一段文字，在《真理初晓》里面提到，还有包括这个《罗摩·昌徳拉全集》第五册里面——今天已经发布了——那么他也提到，他把母亲和师父做了个比较。那么他是怎么说的呢？他说，人们以为这个母爱是怎么样的一种感觉，大家都能明白，但是可能有极少数人是没有得到母爱；那么师父的爱呢？可以说，感觉体验到师父的爱的人就更少了，比母爱还要少；而感觉到上天的爱，可能整个世界只有那么一两个人吧。
好了，他下面是怎么说的呢？他说，母亲怀胎九个月就在九个月的时间不停地滋养胎儿，然后婴儿就可以在我们这个世界里面出世。那么大师也要把徒弟的思维、精神在自己的这个精神当中怀着七个月，然后让他在光明界得以出世。这个是我们还在世的时候就发生的事情，师父还在我们还在的时候发生的事情。但是他说，本应该是七个月完成的一个过程，但是由于这个徒弟修习者心中有特别多的愿望，充满各种各样的想法，所以这个过程就会无限地拖延。即便已经出现在大师的心中，你把它当作运气也好当作偶然也好，但很多时候非常遗憾，就像这个母亲遇到某种情况所以必须去做手术放弃这个胎儿，有时候是健康的问题，有时候是其它方面的考虑，这个是家长决定的。但是我们这里是徒弟自己把自我从他那里流产掉，离开大师的那个光明界。大师是绝对不会放弃我们的，是我们自愿去放弃。
那么大家可能都读过这个《呼唤》里面有叫做“特别实体”的这么一个人物出现，那么你们可能也知道，这个“特别实体”是什么意思呢？可以说是灵性的一个元素、一个成份。这个特别实体也会给出一些信息，拉喇济也会定时发一些信息。那么原来是以灵性实体的名称出现，现在名称改作什么呢？——巴特萨拉蒂。因为他其实就是我们的师父，我们的大师。是因为在巴布济大师还在世的时候，他就已经在光明界出世了。而这个可能性是大家都有的，都有这个机会，但是直到我们还有各种欲望，各种渠道；大师是不停地给我们带来各种状态，但是我们会把它一个一个打发走，所以我们就永远没有办法做到。
我们经常建议冥想过后静静地坐下来，什么都不要做，花五分钟、十分钟……到什么时候呢？直到能够认清自己的状态究竟如何，去注视、琢磨到底得到了什么，到底获得了一些什么。然后起来以后要有足够的信心说，“我可以掌握这个状态，我一起来状态不会溜走。”要有这个信心。大师举了一个例子，我们这个在马路上的混凝土，刚铺上去以后要给它一点时间，不能马上在上面行走使用，否则会留下你的足迹，永远都去不掉。那我们的这个灵性的状态，冥想后带来的状态，可以说比这个混凝土要微妙得多，你稍微不注意就没了。所以冥想后，有些人的习惯是马上就把手放进口袋里面打开手机。如果你们真的只是想做这些的话，我真的祈祷说，你们根本就不要来了。
纪律，或者是这种修养，我认为大师才不管你们做不做。很多导师说，这个大师会很高兴，要是有纪律的话大师会觉得很高兴。我们做这一切不是为了取悦大师，是为了自己的进步。如果你多花五分钟、十分钟去记日记；在集体冥想开始前半个小时到场做好自己的清心；每天固定的时间去冥想，正确地去清心。这些无一不是为了自己的进步，才不是为了取悦于大师，请忘记这个概念。那么我们也应该像大师一样，在光明界有自己的一个身份。那么只有制造一种状态，让他连续七个月不停地注视着我们的时候能够引起他的注意，那么我们才有可能达到这个效果。
那么当我们离开这个躯体的时候，对于圣人我们经常都是用“大三昧”这么一个名称——他已经达到大三昧 。那么什么时候会大三昧呢？当“你”可以和这种光明界的灵性实体合一。要是那边没有实体，那就只能称为“死亡” 而不是称为“大三昧” 。直到我们这种光明界的灵性实体与自己的灵魂合一，否则谈不上“大三昧” 。那么大师就跟母亲一样，非常痛苦，好像是每次怀胎几个月流产了，三个月后没了，五个月后又没了，非常痛苦。我们是不停地在自杀，不停地、心甘情愿地放弃，然后觉得没关系可以再来，一而再，再而三。这到底能来多少次！你这一辈子都这样过去了。
所以我恳求大家，状态要维持，千万不要让它被打乱。然后有了这种状态之后，下面有一千种、一万种比这个还要好的状态。但是那些始终要有一种永恒的、充满爱的状态。就让心中永远都有一种爱，下面不论是什么状态，只要去抓住它的状态，就跟着它走。为此需要有严格的纪律，任何一天都不能是我没冥想就日出，不能我没清心就日落，而没有祈祷就让我睡不着觉。请大家牢记大师的话，去明白我们做这一切，养成这种纪律，有规律地修习都是为了什么？都不是为了取悦大师、取悦导师，是为自己的进步。请记住这一点就足够了。
谢谢大家！